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互利与共生：北宋时分的杭州释教与处所社会

文/王菲菲

湖南大学岳麓书院王菲菲副教育

摘 要 ：跟着释教豪放化的发展，干预宋代以后，处所政权成为关系释教发展利益的进攻力量。在北宋时分的杭州，处所政权通过赐额轨制将大部分古刹纳入宋廷的治理之下，之后通过加强对寺主选任的打扰以及对僧官的治理等样式，增强了豪放政权对释教的限度。同期，鉴于杭州释教在处所社会领有精深的势力与丰厚的资源，其也成为处所政权在河湖治理、廨宇修建以及支持赈灾等寰球事务治理上加以期骗的主要对象。在此经由中，释教也会获取一定的度牒、田产以及师号赐封等利益。因此，二者之间在北宋时造成了相助互利的特殊互动关系。

要道词 ：北宋；杭州；释教；处所政权

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对于宋代释教的发展，自20世纪五六十年代以来，学界一般将其视为中国释教发展的零落期。可是干预到本世纪后，这一不雅点逐步受到质疑，有些学者甚而提议，宋代释教的发展并非处于下跌或者零落阶段，相背，其或可称为总计中国释教发展的茂密期。只是其发展形态与前代较为不同，尤其是呈现出了彰着的豪放化倾向。因此，自宋代以后，释教的发展真切地融入进了豪放社会，尤其是在处所社会的发展中上演着进攻扮装。那么对于宋代释教的检修，从社会史的视角，关联其与处所社会尤其是与豪放政权之间的互动关系，也成为对宋代释教进行全面明白的进攻课题。对于杭州释教的发展，最早要纪念到魏晋南北朝时分，跟着经济文化重点的南移发展起来。干预北宋以后，由于未受干戈的滋扰，以及宋初统帅者在释教策略上相对优容的格调，杭州释教事实上呈现出了陆续发展的状态，尤其是吴越时分在处所社会里造成的进攻影响力得以延续下来。那么对于新政权而言，怎么约略灵验地将其纳入到北宋的统帅之下，也成为对杭州社会扩充灵验统帅的进攻问题，尤其是在各式社会力量对比发生转机的情况下，其与处所政权之间造成了何如的互动关系，对此值得作念出精细的探讨。

对于宋代杭州释教的关系盘问，在现存的推敲中对这一层面问题进行探讨的，有《宋代杭州释教与豪放社会关系推敲》一文，该文主如果从豪放化的角度探讨了杭州释教与豪放社会之间尤其是在文化层面上的互相影响。另外的主要推敲则是黄启江对于北宋时分杭州僧东谈主与精英关系的探讨，他主如果以北宋时分杭州的几位进攻僧东谈主与部分士东谈主之间的关系张开盘问，确认了二者之间由于利益趋同而造成的友好关系。因此，学界现存对于北宋杭州释教与处所社会问题的探讨相对有限，已有的推敲或从文化交融，或从个别群体关系的视角加以盘问。但对于杭州释教由五代入宋以后，其与处所社会尤其是处所政权在特殊历史配景下所造成的合座互动关系，尚存在一定的盘问空间，此即本文要探讨的主要问题。

一、北宋杭州释教与处所政权

自释教传入中土以来，跟着其势力的束缚壮大，一套完竣的治理体系也逐步造成，僧官轨制最早肇端于东晋，发展至宋代则干预了一个新时分。在轨制建立上，宋代的僧官轨制大部分因袭唐制，与之前的朝代比较，并未有较猛进出。而所谓的“新时分”体当今那里，这就波及到至关进攻的极少，即对于轨制的具体实施景象。白文固、谢重光在对宋代僧官轨制检修后，合计宋代僧官的主要特质是豪放政权更多地插足僧务治理，政府部门兼管僧籍、度牒等稠密释教事务，僧录司只管具体的宗教行为。游彪曾经论谈：“入宋以后，封建政府加强了政府对寺庙的治理，僧侣政治方面的特权受到很大终端……将古刹、僧侣纳入豪放化治理的轨谈，从而加强了豪放力量对释教古刹的限度。”可见，宋代的释教主如果在豪放政权的治理之下，僧官系统事实上并未确切地施展作用。对于这极少，早在元明时分就有一定的明白：

马端临考无所谓僧谈官。考《宋史》，僧志言等，谈贺兰栖真等，见方伎传，非官也。职官志有云：“旧制，五岳、四渎、东海、南海诸庙各置令、丞。庙之政令多统于本县。命京朝知事者称管勾庙事，或以令、录老耄不治者为庙令，判、司、簿、尉为庙簿，掌葺治修饰之事。”似近至今神乐不雅之提点知不雅，然非僧谈也。

元东谈主在编纂《宋史》时，就未将僧谈官视为“官”，关系事宜多划入方伎之列，在任官志中，也强调庙之政治多由处所豪放官负责。因此，在宋代跟着释教豪放化的发展，处所豪放政权才是在释教治理问题上施展主要作用的力量，可是这种状态尤其是在宋代建立之初事实上履历了一定的职权浸透经由，关联于此，在杭州释教的发展中体现较为彰着。

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跟着吴越之地被划入北宋政权，释教也天然随之被纳入到北宋统帅之下。在野代变迁之际，北宋政权的一个进攻手艺等于通过赐额轨制将杭州释教纳入到新的行政治理体系中。正当古刹的见识在隋唐时分如故出现，据统计宋代有赐额的正当古刹数目畛域较大，比隋唐五代险些扩大十倍把握。鉴于两朝在赐额轨制上的各异，这种数目上的对比，不行算作释教发展欢叫进程的参照。但是一定进程上确认了宋代扩大了赐额的范围，将更多的古刹纳入了行政治理体系中，相对之前的朝代，在姿首上增强了国度政权对释教的限度。另外，这种转换也确认了，在释教的治理问题上运行出现了向微不雅领域滚动的趋向，古刹逐步成为释教治理的基本单元，这是入宋以后的一个明显特质。杭州大部分的梵刹，不管是赐额如故改额，如实大都发生在宋代，尤其是北宋。其中真宗大中祥符和英宗治平年间是两个较为凸起的时分，“当是时，吴中浮图居虽百千数，无是伦者。大中祥符间，例易六合寺名”，“英宗即位，例更六合寺名”。可见在古刹赐额方面，真宗和英宗时分作念过寰球性的颐养。杭州古刹在历经这两个时分后，基本都获取了正当的赐额，发扬纳入到了宋王朝的行政治理体系中，各个古刹成为释教治理的重点，处所豪放政权也成为关系杭州释教发展利益最主要的力量。

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通过赐额姿首将古刹纳入行政体系，只是是宋廷扩充对释教治理的第一步，有赐额的古刹在姿首上受政权的保护，但并不确认国度职权在治理上的十足浸透。对释教的内容治理，更进攻的是对古刹里面的治理，因此对于寺主的任命变得尤为进攻。北宋时分，许多古刹在取舍寺主的问题上，主要遴选师徒传承的姿首。如在净慈寺，“圆照禅师住杭之净慈，招师居上座，别开讲席，助诱方来之士，户外之屦满矣。圆照退居，师继之。韩康公绛奏号法涌大众”。发轫由圆照宗本任寺主，在其退居之后，由其门东谈主善本大通继之，在那时被称为“大小本也”。再如龙井延恩衍庆院，在辩才法师退居龙井以后，“主者不胜其居，愿东谈主为代以舍去。于是请师门徒怀益主奉香火，汲巾侍瓶，甲乙相承，以严佛事”。在寺主的取舍上，亦然尊奉甲乙子孙轨制。北宋时分诸如斯类的气候特地常见，许多寺主的位置均由本支系同门昆仲或弟子接收，因此甲乙制古刹所占比例较大。

但与此同期，在北宋时分，杭州也出现了一些十方制古刹。所谓的十方选贤制最肇端是一种在禅宗森林中发展出的民间轨制文化，相较师徒传承制，对于寺主的选举愈加公谈，原则上主要通过“期集公举”的姿首公举选任。下竺灵山教寺即为十方古刹，天禧四年（1020），王钦若判杭州，奏请朝廷复天竺寺旧额，在遵式的垄断下，天竺寺改制为十方讲院。其后遵式在天圣八年（1030）还制定了《天竺寺十方方丈仪》的法令，主如果对法主的德学条件、古刹的治理模式等轨制性设施。遵式的这一规制主如果站在释教发展的态度，力争设施古刹的治理，约略让德学兼备的东谈主垄断古刹，因此进步了对法主在德行上的条件以及僧众对其的监督，但是在寺主选任上莫得严格地终端祖师之约的姿首。在天圣九年（1031），遵式：

因与众诀曰：“我住台杭二寺，垂四十年。长用十方为意，今付讲席，宜从吾志。”命弟子祖韶曰：“汝当绍我谈场，持此炉拂，勿为临了断佛种东谈主。”遂作谢三缘诗，谓谢徒属、绝宾友、焚笔砚也。是年八月，徙居东领之草堂。

遵式在住台杭两地时，“长用十方为意”，但是在最终退居后，是将席位传给弟子祖韶延续护持佛法。因此遵式在天竺寺的十方体制纠正，有着很大的局限性，以至于在其后的寺主选任上如故莫得跳出兵徒相传的模式。祖韶之后，天竺寺传至海月大众慧辩：

晨起盥洁，谢众趺坐而寂。杭州通守苏轼吊以三诗，序而赞之。辩之后慧净大众念念义，义有四弟子：德贤、仲元、永湛、慧日，皆相踵主法。元之弟子曰慈明大众慧不雅，又继日师方丈。

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在慧辩之后，由其师弟念念义接收席位，念念义之后又由其四弟子接踵主法，慧日之后又传到仲元的弟子慧不雅。可见，改制后的天竺寺在寺主的席位上基本如故沿用法系内师徒传承的姿首。

至此可知，在北宋杭州，部分僧东谈主出于释教发展的计议，但愿获取有德行的高僧垄断古刹，主动进行了一定的设施，但在具体的践诺中收效有限。但是这种趋向却受到了官方的温雅和支撑，因此出现了在官方指导下进行纠正的样式。最主要的等于苏轼守杭时在径山寺的纠正：

径山长老维琳，行峻而通，文丽而清。始，径山祖师有约，后世止以甲乙方丈。予谓以适事之宜，而废祖师之约，当于山门选用有德，乃以琳嗣事。众初有不悦其东谈主，然终不行胜悦者之多且公也。今则大定矣。

对于径山寺的方丈选任，径山祖师曾有轨则，只罢免甲乙子孙接收轨制。但是苏轼为了选用有德之东谈主，强行铲除祖师之约，以长老维琳为径山第一代方丈，其后招来许多起火，但是最终如故改径山寺为十方方丈制。苏轼在径山寺的强行改制，相对以上所论的古刹改制情况有所不同，明确提议要铲除甲乙子孙制，纠正比较澈底。二者除了在“选用有德”这一改制标的上疏浚外，在官方推动下的纠正，还包含了另外一层计议。甲乙师徒接收制下的古刹相对领有一定的自主权，寺主基本在法系里面传承，外部势力难以干预。而对于十方方丈制，在新寺主的任命上，官方职权更容易介入，这可能是官方对于十方改制较为支撑况且积极鞭策的主要原因。

因为在北宋时分，通过赐额轨制将大小古刹都纳入行政体系后，官方如故明白到了加强对各个古刹的治理变得特地进攻，就算一些莫得改制的古刹，也受到豪放政权很大的影响。举例对于灵隐寺寺主普慈大众的任命，在《故灵隐普慈大众塔铭》中纪录：

其后，惠明告终，毕其丧，师即帅众曰本府，请大长老惠照聪公镇其寺，以继惠明所统。仍以监寺辅之，竭力相与复其寺……及惠照活着，师方大疾，亦力病治其凶事。始，惠照垂终，遗书举师自代。官疑其事，不与，以灵隐更命僧主之。师事其僧愈恭，无毫发鄙悋心见于声彩，而东谈主益德之。当此，知府龙图李公知之，乃以上天竺精舍，命师以长老居之。及不雅文孙公初以资政大学士莅杭，特迁之主灵隐。

《镡津文集》书影

在惠照活着后，曾遗书将寺主传于普慈，但是官方对此有异议，更命他师主寺。最终普慈法师是在其他知府李兑、孙沔的影响下，接踵主上天竺寺以及灵隐寺的。自此不错彰着看出，部分古刹尤其是影响较大的古刹，天然秉持法系里面相传的旧制，在某种进程上如故会受到官方介入的影响。这也促使有些僧东谈主会串通官员劫掠职位，举例《龙井辩才法师塔碑》纪录：

（熙宁初）祖公无择在杭，言者不悦其政，逮制狱。师以铸钟事与连，居其间恬然，拟《金刚篦》，撰《圆事理脱》。居十七年，有僧文捷者，利其富，倚明显东谈主以动转运使，夺而有之，迁师于下天竺。师恬不为忤。捷犹不厌，使臣复为逐师于潜。逾年而捷败，事闻朝廷，复以上天竺畀师。

辩才法师主上天竺时，有僧文捷串通明显动用转运使，夺取了辩才的职位，将其迁于下天竺，后又被逐至于潜，临了在文捷败事以后，才得以又复返上天竺。

通过以上的梳理可知，北宋在杭州古刹的治理上对于寺主的选任，在合座上以甲乙子孙接收制为主，但是如故运行出现了向十方方丈制转机的趋势，况且受到了官方的支撑。宋廷对古刹的治理有所加强，在一些未改制的古刹里，官方职权也有彰着的介入。但是这里官方的力量，不是来自僧官而是俗官系统东谈主员。如以上提到的辩才法师，先是杭守吕臻“请住大悲阁”，况且为其“请锡紫衣辩才之号”。后翰林沈遘抚杭，“谓上竺本不雅音谈场，以音声为佛事者，非禅那居，乃请师居之”。熙宁六年（1073），太守邓伯温“请居南屏”。在辩才的历次迁转中，均是受杭州父母官之请。对于洪寿禅师对寿宁寺的方丈，“御史中丞王公随，时镇钱塘，慕师谈化，尝往湖上，去驺从，独步往诣之。天圣初，以邻寺寿宁虚席，请师补处”。亦然在杭守的作用下补缺。更有甚者，杭州守臣还成为古刹与他州争夺禅师的主要参与者：

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杭州太守陈公襄，以承天、兴教二刹坚请，欲往而苏东谈主留之益甚。又以净慈恳请之曰：“借师三年，为此邦植福，不敢久占。”本啧啧曰：“谁不欲作福？”苏东谈主识其意，听赴之。学者又倍于瑞光。既而苏东谈主以万寿、龙华二剎，请择居之，迎者千余东谈主，曰：“始借吾师三年，今九载矣，义当见还！”欲夺以归。杭州守使县尉持卒徒护之，乃不敢夺。

神宗年间，杭守陈襄奏请瑞光宗本禅师主净慈寺，从苏州古刹借师三年，但是九年之后仍未璧还，在苏东谈主来杭请师时，杭守动用县尉加以防御。可见，在北宋大部分参与古刹事务治理的都是杭州豪放父母官。

在释教的治理上，部分僧官也会施展一定的作用。如海月法师慧辩，“师既莅职，凡管内古刹虚席者，即捐日会诸刹及座下超脱，开问义考场，设棘围糊名。考校十问，五中者为中选，不足三者为降等，然后随院等差以次补名。由是诸山仰之，咸以为则。”慧辩职为都僧正，其在试经选任寺主方面作出了一定的孝顺。但是对于都僧正的建立，具有一定的特殊性，苏轼对此问题曾作出过关系评述：

钱塘佛者之盛，盖甲六合。谈德才调之士，与夫妄庸巧伪之东谈主，杂处其间，号为难皆。故于僧职正副以外，别补都僧正一员。簿账案牒奔波将迎之劳，专责正副以下，而都师总领要略，实以行解表众资料。然亦通号为僧官。故高举远引山栖绝俗之士，不屑为之。惟清通端雅，外涉世而中遗物者，乃任其事，盖亦难矣。

在杭州的处所僧官系统中，除了僧正及副僧正外，又别设都僧正一职，负责“总领要略”，事实上许多东谈主都不屑为之，而僧正副以下也多只负责“簿账案牒”之事。可见，那时僧官的作用如实较为有限。更进攻的是，僧官的任命权也掌抓在豪放父母官的手中，“翰林沈遘，治杭任威，见者多惶惧失据，师寂静如平生，遘异之，任以都僧正”，海月之职位是杭守沈遘任命的。因此在杭州古刹的合座治理上，对于官方力量的介入，施展主要作用的不是僧官系统东谈主员，而是豪放父母官，他们才是掌抓主要职权的群体。

综上所论，在野代变迁之际，北宋政权通过扩大赐额的样式，发轫在姿首上将杭州古刹纳入到新的行政治理体系中，之后又加强了对各个古刹的治理。在寺主选举的问题上，杭州古刹大部分遴选师徒接收的姿首，但是其后逐步出现了向十方方丈制转机的趋势。况且这种样式得到了官方的支撑，借此加强了官方力量在释教事务治理上的参与。可是这里所谓的官方，主要指代杭州处所豪放政权，相对而言，僧官系统所施展的作用较小。因此，在北宋时分，在释教合座豪放化发展的趋势下，杭州释教逐步被纳入到了处所豪放政权的治理之下，杭州父母官也成为关涉到释教发展利益的进攻群体。关联于此，还进一局势体当今其与处所寰球事务的关系问题上。

二、北宋杭州释教与处所寰球事务

如前所论，对于杭州释教的发展，在北宋时分基本承继了吴越阶段的状态，这也促使其在杭州政治地位转机的情况下，在处所社会里仍然占有一定的地位，况且发展为进攻的处所势力。北宋建立以后，杭州处所政权不仅在策略治理上逐步浸透到对释教的限度，算作一种进攻的处所资源，释教也成为政权加以期骗的主要对象，致使其在处所寰球事务中成为施展主要作用的力量。在此经由中，释教势力在一定进程上也得到了强化。

北宋时分的杭州释教，在部分寰球作事行为中的参与特田主动，举例在咸平三年（1000）把握，江南之地灾难，知泰州田锡上疏：

今月十二日，有杭州差东谈主赍牒泰州会问公务，臣问彼处米价，每升六十五文足，彼中贵重钱。又问疾疫死者些许东谈主，称饿死者不少，无东谈主打理，沟渠中皆是死东谈主，却有一僧打理下葬，有一千东谈主作一坑处，有五百东谈主作一窖处。

从田锡与杭东谈主的对话中可知，杭州在疾疫中死者多数，无东谈主负责，但却有一僧东谈主献身打理下葬，为处所公益作事作念出了进攻孝顺。另外，在部分寰球本领的修建上，也有一些僧东谈主的参与，举例对于北关中兴永安桥，等于由“僧舜钦募缘成之”。除此以外，处所动乱亦然寺僧施展作用的时分，北宋对杭州影响较大的要属方腊之乱。“宣和盗起，清溪所至，无噍类犯钱唐[塘]，告渠魁曰：‘愿以伶仃代满城命’，贼锋为戢。”妙行寺念念净在方腊干预以后，愿以己身代一城之命，贼东谈主受到由衷感动而退，之后他又聚遗骸大作佛事，为死者修建坟墓。藉此可知，杭州许多僧东谈主都曾积极地参与到处所寰球作事中，僧东谈主群体在杭州属于进攻的社会力量，为处所寰球事务作念出过进攻孝顺。而他们在这一层面上的后劲，也被父母官充分期骗起来，北宋时分许多释教对处所寰球事务的参与，都是在父母官的指导下所进行。

杭州释教在父母官指导下所参与的寰球作事较多，但主要纠合于两类事务中。发轫，等于对于河湖治理以及部分寰球本领的修建。杭州河湖稠密，江潮问题是一大忧患，早在吴越时分，钱氏就曾期骗浮图进行治理。到了北宋，有些父母官也效仿期骗建塔的样式治理河湖，苏轼守杭，“属意西湖，接力濬复，于湖中立塔以为标表，著令塔以内不许侵为菱湾。旧有石塔三，土着呼为三塔基”，“旧湖心寺外，三塔鼎峙。相传湖中有三潭，高妙莫测，故建浮图以镇之”。苏轼在西湖中建塔，一方面是以塔为标，另一方面等于用以镇三潭。佛塔的建设，有益于释教的发展，但是更潜在的标的是工作处所社会。

对于西湖的关系治理，历任父母官都付出过努力，但苏轼的孝顺最大，况且他特地善于期骗释教资源处理处所事务。除了潭水问题外，西湖还泛泛淤塞，“宋初，湖渐淤壅”，景德四年（1007），“郡守王济增置斗门，以防溃溢，而僧、民规占者，已去其半”。后在天禧三年（1019），“国度每以岁时，祈乃民福。星轺至止，精设于兰场；羽服陈仪，恭投于龙简。愿禁采捕，仍以放生池名为请”。王钦若受杭州僧东谈主的影响，以祝延圣寿之说，奏请以西湖为放生池，禁民采捕，自是之后湖葑益塞。元祐五年（1090）苏轼守郡上言：

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伏望天子陛下、太皇太后陛下少赐详览，察臣所论西湖五不可废之状，历害卓然，卓越圣断，别赐臣度牒五十谈，仍敕转运、提刑司，于前来所赐诸州度牒二百谈内，契勘支持支用不尽者，更拨五十谈价格与臣，通成一百谈。使臣得发奋毕志，半年之间，目见西湖复唐之旧。

在这次上书中，苏轼陈述了五点原理以示西湖不行废置，况且在哲宗如故特赐度牒的情况下，条件再赐百谈才可济事，以完成对西湖的治理。在此苏轼利费用牒治理西湖，一方面不错促进释教的发展，同期也可利费用牒进行募役完成治理。其对于苏公堤的建设，亦然靠度牒募役：

以余力复完六井，又取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者。吴东谈主种菱，春辄芟除，不遗寸草。且募东谈主种菱湖中，葑不复生。收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者。

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在西湖的治理中，除了湖水外，还会波及到一些隔壁河水的流畅，以及井、堤的建设问题。苏公堤的建造，是苏轼期骗救荒余钱以及所请度牒完成。

那么对于六井的重修，在《六井记》中纪录，熙宁中，六井与沈公井皆废坏，熙宁五年（1072）秋：

太守陈公述古始至，问民之所病。皆曰：“六井不治，民不给于水。南井沟庳而井高，水行地中，率常不应。”公曰：“嘻，甚矣，吾在此，可使民求水而不得乎！”乃命僧仲文、子珪办其事。仲文、子珪又引其徒如正、念念坦以自助，凡出力以佐官者二十余东谈主。

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陈公即知州陈襄，在重修六井时，其选差僧东谈主董治其事，共有二十多东谈主出力，可见对于六井的修定都是在僧东谈主的支撑下完成。那时苏轼为通判，“亲见其事”。后经十八年，沈公井复坏，终岁枯涸，在《乞子珪师号状》中纪录：

臣寻访求，熙宁中修井四僧，而三东谈主已一火，独子珪在，年已七十，元气心灵不衰。问沈公井复坏之由，子珪云：熙宁中虽已修完，然难免以竹为管，易致废坏。遂擘划用瓦筒盛以石槽，底盖坚厚，锢捍周详，水既足用，永无坏理。又于六井中控引余波，至温暖门外，及威果、雄节等教训五营之间，创为二井。

在陈襄修井之后，历经十八年苏轼知杭州，沈公井枯涸，于是苏轼寻访熙宁中修井四僧，但是三东谈主已一火，只须子珪师健在。其在六井上新创二井，最终在子珪的二次设备下，“西湖甘水，殆遍一城”，“若非子珪心力才干，无缘成就。缘子珪先已蒙恩赐紫，欲乞特赐一师号，以旌其能者”。因此，苏轼基于子珪在两次修井中的进攻孝顺，向朝廷为其央求师号以作嘉奖。在此经由中，父母官与僧东谈主之间，事实上造成了某种进程上的相助，僧东谈主在处所作事上的孝顺也使释教获取了一定的利益。

在期骗释教资源处理处所事务时，除了河湖治理方面，苏轼在廨宇的修建中曾经借用释教资源，举例《乞赐度牒修廨宇状》载：

右臣伏见杭州地气蒸润，当钱氏有国日，皆为连楼复阁，以藏衣甲物帛。过火余官屋，皆珍材巨木，堪称雄丽。自后百余年间，讼事既无力修换，又不忍拆为小屋，风雨腐坏，日就颓毁……臣以此不敢坐不雅，寻差官检计到官舍城门楼橹仓库二十七处，皆系大段隳坏，须至修完，贪图使钱四万余贯，已具状闻奏，乞支赐度牒二百谈，及且权依旧数支公使钱五百贯，以了来岁一年监修仕宦供给，及下诸州刬刷兵匠应副去讫。

在元祐四年（1089），苏轼上书，钱氏当国，官屋皆珍材巨木，入宋之后，讼事无力修换，日就颓毁。其在熙宁通判杭州时，如故留神到这一问题，力争在这次守杭中加以设备。因此向朝廷奏请，乞支赐度牒二百谈及公使钱五百贯。在此廨宇的修建中，通常亦然利费用牒处分问题。可见，苏轼如实比较善于期骗释教资源治理处所事务，杭州释教在北宋取得的发展，应该有他一定的功劳。

其次，杭州释教在父母官指导下对处所事务的参与，在公益赈灾、救荒、支持作事方面也有许多孝顺。最彰着的一个例子发生在范仲淹领浙西时，皇祐二年（1050），“吴中大饥，殍殣枕路。是时范文正领浙西，发粟乃募民存饷，为术甚备。吴东谈主喜竞渡，好为佛事，希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，住户空巷出游”。在吴中出现饥馑时，范仲淹期骗吴东谈主喜竞渡好为佛事的特质，饱读动大众宴游。同期：

又召诸梵刹主首谕之曰：“饥岁工价至贱，不错大兴土木之役。”于是诸寺职责鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙是以宴游及兴造，皆欲以发过剩之财，以惠贫者。生意饮食工技服力之东谈主，仰食于公私者，日无虑数万东谈主。荒政之施，莫此为大。是岁两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。

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他还召诸寺主，饱读动他们大兴土木建设，于是许多梵刹在此时得以重修。范仲淹的这一举措受到监司的标谤，合计其“不恤荒政”。但事实上他是期骗大营建设的方法，带动经济发展，即用以工代赈的样式治理荒政，最终使得两浙中唯杭州灾情得以缓解。在此经由中，对于梵刹的修建，父母官事实上并未奏凯从东谈主力或物力上赐与支撑，许多古刹的兴修都是靠僧东谈主的力量。处所政权主要站在处分处所事务的角度，以两全的样式对梵刹建设赐与支撑，二者之间造成的亦是相助与互利的关系。

相对而言，苏轼在救荒的策略上，通常是期骗释教资源，但习费用牒处分问题，“杭州刚巧岁旱，公请于朝，免上供米三之一，米不翔贵，复得赐度僧牒，易米以救饥。来岁，即减价粜常平米，民遂免大旱之厄。又为汤剂治病，活者甚众”。在苏轼知杭时，遭遇杭州大旱，他一方面通过奏请免上供米和粜常平米的样式救灾，同期还以度牒易米的良策处分灾难。除此以外，他还创设养济院、漏泽园，用以支持灾贫，“先是，守苏文忠公尝于城中创置病坊，名曰安乐，以僧主之。仍请于朝，三年医愈千东谈主，乞赐紫衣并度牒一谈。诏从之”。在元祐年间，苏轼创设病坊，以僧东谈主负责，同期替僧东谈主向朝廷奏请赐封。对于漏泽园，崇宁三年（1104）二月，“诏诸州择高旷贫窭之地置漏泽园，凡寺不雅寄留槥椟之无主者，若显现遗骸，悉瘗其中”。在漏泽园树立往常，许多显现遗骸也均由古刹处理。可见，释教在北宋赈灾、支持方面所施展的进攻作用。

除此以外，在旱涝灾难年间，梵刹还担任着祈晴、祈雨的职守，许多都是在父母官的带动下进行。如无相寺，熙宁七年（1074），“亢旱，郡守沈起祷之，至晚大雨”。苏轼在杭时，曾经屡次到古刹祈雨、祈晴，“立秋日祷雨，宿灵隐”，其曾与周、徐二县令一皆祈雨，并宿于灵隐寺。由于不雅音大士在祈雨方面的灵验，上天竺是进行祈雨行为最多的古刹。最早的即郡守张去华所进行的祈雨行为，“郡守张去华以旱迎大士，至梵天寺致祷，即日雨，自是遇水旱必谒焉”。在咸平中，浙西亢旱，郡守便率僚属将大士迎至城内古刹进行祷告，自是有祷辄应。另外，《灵感不雅音碑记》纪录：

（绍圣二年）臣自去秋视事，民方荐饥，本年春、夏，雨弥月不啻，吴兴苦卑，连岁水患，长者昼夜忧惧。臣即率官属躬祷像下，冲雨入山，衣帽沾湿，渠决坏谈，从者皆涉。比臣之还，天宇开霁，纤云不兴，白昼正中，清风穆然，邦东谈主合爪感慨。既又舆致城中作佛事，与民祈禳。霎时雨旸恐怕，农不告病，稼穑旆旆，遂为乐岁。实兹像之庇此土也，所不可忘。

陈轩守钱塘时，吴兴遭受紧要水患，于是其也率领众官在上天竺不雅音大士像下祷告，灵验之后，又迎至城中作佛事，最终“雨旸恐怕，农不告病”。因此陈轩据此向朝廷奏请：

“臣不胜大愿，愿给祠部空名度僧牒数十谈，货缗钱，市材僦工，撤而新之，不惟俾东南之东谈主永有瞻式，傥遇水旱祸灾，吏不智力者，亦庶几有所控告。臣皇恐以闻。”奏下尚书礼部，礼部则以号召从事，许裒一齐祠庙施利以充其费。于是毗陵胡公宗哲、番阳张公绶，偕为转运副使，特主其事，乃得钱五百万，民乐施者，又若千万。

《咸淳临安志》书影

陈轩奏请但愿朝廷约略给度牒数十谈以及部分支撑，用以重修上天竺。获取准许后，礼部使胡宗哲、张绶为转运副使，“特主其事”，经始几年后，上天竺的重修之役得以告成。在上天竺的修建经由中，父母官施展了进攻作用，而其之是以向朝廷奏请支撑，是基于上天竺在祈雨祈晴造福杭州方面产生了一定的影响。如范仲淹以工代赈事宜一样，父母官对释教的支撑是站在工作处所社会的角度，与释教建立起一种相助关系，此可谓杭州处所政权在释教关系事务参与上的一个明显特质。

综上所论，杭州释教在处所寰球事务里施展了至关进攻的作用，不管是对于河湖治理、寰球本领的修建，如故支持赈灾，他们都是杭州处所寰球作事建设中一个主要的群体。父母官们以奏凯请寺僧参与，或者盘曲奏请度牒等样式，期骗释教资源荒诞发展处所寰球作事。在北宋的杭州，能否与僧东谈主群体建立起清雅的关系，基本上决定了父母官们是否约略在处所社会灵验地扩充治理职责。在此经由中，处所政权通过对释教资源的期骗，一方面杀青了对社会的治理，同期在某种进程上也给释教带来了一定的利益。杭州释教延续五代的发展，在北宋时分红为进攻的处所势力，因此其与官方之间基本造成了相助互利的关系。

结 语

自钱氏纳土之后，杭州自吴越国国都转为北宋两浙西路之路治，成为州县级的处所行政区域，这种政治地位上的调遣，给杭州社会带来了一些真切的转换。对于释教的合座发展，在北宋时杭州基本延续了吴越国的茂密状态，并未受到严重碎裂，甚而名僧辈出，成为11世纪朝廷征僧入京最多的地区。因此，在吴越国发展的基础上，北宋时分的杭州释教在寰球都占有一定的地位，其在处所社会自己，跟着杭州政治地位的镌汰，各式社会力量之间的对比也随之发生转换，释教团体成为进攻的处所势力。

北宋政权建立以后，濒临杭州社会的特殊发展状态，其一方面通过赐额轨制将大部分古刹纳入宋廷的治理之下，同期加强对方丈选任的打扰，以及增强对僧官的治理等样式，加强了豪放政权对释教的限度；另一方面，释教势力和资源也成为处所政权在处所社会发展中加以期骗的主要对象。在北宋时分，僧东谈主群体基本成为杭州寰球作事的主要参与者，除了一小部分是释教群体的主动步履外，大部分的参与都是在父母官的引颈下所进行，其中包括河湖治理、廨宇修建，以及赈灾、支持等寰球事务。同期，在此经由中，释教也会获取一定的田产、资金、度牒，或者师号的赐封等利益。因此，杭州处所政权一方面期骗释教资源和力量对处所社会进行治理、另一方面又通过给予释教一定的利益与其建立起清雅的关系，达到对处所势力的限度。二者之间在北宋时分呈现出了特殊的互动关系，在相助互利的基础上造成了共生。这一关系的造成，主如果受杭州释教自吴越以来的发展地位，以及杭州特殊政治地位转机的真切影响。干预南宋以后，跟着高宗的南渡，杭州再次历经了政治地位上的紧要转机，因此各方势力之间的关系也发生了一定的变迁，释教在都城政权的环境下，所谱写的则是另外的历史篇章。

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载《中山大学学报(社会科学版)》2023年第3期“中国古代史推敲”

职守剪辑：赵洪艳

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